Întrebare  |
Răspuns |
|
începe să înveți
|
|
jest właściwa człowiekowi z natury
|
|
|
|
începe să înveți
|
|
|
|
|
|
începe să înveți
|
|
|
|
|
|
începe să înveți
|
|
|
|
|
|
începe să înveți
|
|
anglosaski nurt human rights
|
|
|
|
începe să înveți
|
|
“przyrodzona godność człowieka”
|
|
|
|
începe să înveți
|
|
człowiek abstrakcyjny i człowiek historyczny, konkretny
|
|
|
|
începe să înveți
|
|
wypreparowany z okoliczności miejsca i czasu
|
|
|
Człowiek abstrakcyjny to konstrukt începe să înveți
|
|
myśli liberalnej, socjalistycznej
|
|
|
Człowiek historyczny, konkretny to konstrukt începe să înveți
|
|
nacjonalistów i konserwatystów
|
|
|
Człowiek historyczny, konkretny începe să înveți
|
|
człowiek w kategoriach konkretnego czasu i miejsca
|
|
|
|
începe să înveți
|
|
rozróżnienie wspólnoty i zrzeszenia
|
|
|
|
începe să înveți
|
|
|
|
|
|
începe să înveți
|
|
|
|
|
|
începe să înveți
|
|
charakteryzują ją wynikające z „naturalnej woli” spersonalizowane więzi zapewniające jej homogeniczność na podstawie szacunku dla autorytetów i tradycji
|
|
|
|
începe să înveți
|
|
typowe dla sztucznej kultury miasta i społeczeństwa masowego, twór idealny i mechaniczny, jego członkowie pozostają niezwiązani ze sobą
|
|
|
Stanowisko społecznej nauki kościoła katolickiego (godność) începe să înveți
|
|
|
|
|
|
începe să înveți
|
|
osoba ludzka (człowiek konkretny) jest punktem odniesienia wszystkiego, co jest na ziemi, celem wszystkich urządzeń społecznych
|
|
|
|
începe să înveți
|
|
osoba ludzka nigdy nie może być traktowana jako środek osiągnięcia celów przez innych, lecz musi być zawsze celem (imperatyw praktyczny)
|
|
|
|
începe să înveți
|
|
główny twórca filozofii dialogu
|
|
|
JPII za prawo nadrzędne uznawał începe să înveți
|
|
|
|
|
JPII prawo do życia jako sprzeciwienie începe să înveți
|
|
cywilizacji śmierci (aborcja, eutanazja, kara śmierci)
|
|
|
JPII prawo do życia również jako începe să înveți
|
|
|
|
|
Zasady podstawowe dla podstawy wspólnej interpretacji praw człowieka începe să înveți
|
|
wolność, równość, współuczestnictwo
|
|
|
Hasła rewolucji francuskiej începe să înveți
|
|
wolność, równość, braterstwo
|
|
|
|
începe să înveți
|
|
nowsze wyrażenie zasady braterstwa
|
|
|
|
începe să înveți
|
|
u podstaw systemu prawa leży zasada „postępuj solidarnie”
|
|
|
Przyrodzone i niezbywalne prawa człowieka. W DPCO începe să înveți
|
|
wolność, własność, bezpieczeństwo i opór przeciw uciskowi
|
|
|
|
începe să înveți
|
|
możność czynienia wszystkiego, co nie szkodzi drugiemu, granice wolności może określać tylko ustawa
|
|
|
Wolność pozostaje pojęciem începe să înveți
|
|
|
|
|
|
începe să înveți
|
|
|
|
|
|
începe să înveți
|
|
zakłada pełną autonomię także w stosunku do nakazów prawa, ale i pełną odpowiedzialność
|
|
|
Anglosaskie podejście do def wolności începe să înveți
|
|
|
|
|
Kontynentalne podejście do def wolności începe să înveți
|
|
|
|
|
Negatywne podejście do def wolności începe să înveți
|
|
wolne jest każde działanie lub zaniechanie nienarzucone z zewnątrz
|
|
|
Pozytywne podejście do def wolności începe să înveți
|
|
koncentruje się na wewnętrznej swobodzie wyboru, a nie na zewnętrznych ograniczeniach w odniesieniu do działania lub zaniechania po dokonaniu już tego wyboru
|
|
|
|
începe să înveți
|
|
|
|
|
|
începe să înveți
|
|
|
|
|
|
începe să înveți
|
|
1. Równość wobec prawa w ogóle 2. W ramach możliwości udziału w wykonywaniu władzy publicznej i wypływania na działalność władz publicznych 3. Równość szans w sferze ekonomiczno-społecznej
|
|
|
Prawa społeczno-ekonomiczne to începe să înveți
|
|
II generacja praw podstawowych
|
|
|
|
începe să înveți
|
|
podstawa ideologii demokracji ateńskiej, równość obywateli to równość polityczna
|
|
|
Arystoteles sprawiedliwość începe să înveți
|
|
sprawiedliwość rozdzielcza (dystrybutywna) i sprawiedliwość wyrównawcza
|
|
|
Sprawiedliwość rozdzielcza începe să înveți
|
|
równych traktować należy równo, a podobnych traktować podobnie
|
|
|
Sprawiedliwość wyrównawcza începe să înveți
|
|
ma funkcję wyrównującą w rodzących zobowiązania stosunkach między ludźmi
|
|
|
Godność człowieka łączy się najściślej z începe să înveți
|
|
|
|
|
|
începe să înveți
|
|
do schyłku oświecenia występowała zgoda co do 3 kwestii
|
|
|
|
începe să înveți
|
|
klasyk kontynentalnego liberalizmu politycznego
|
|
|
Tyrania w imieniu większości începe să înveți
|
|
|
|
|
Tyranię większości mogą wyeliminować începe să înveți
|
|
trójpodział władz, rządy prawa (państwo prawne)
|
|
|
|
începe să înveți
|
|
twórca zasady trójpodziału władz
|
|
|
John Locke podkreślał zasadniczą różnicę między începe să înveți
|
|
wolnościa a jej nadużyciem
|
|
|
|
începe să înveți
|
|
|
|
|
|
începe să înveți
|
|
zbyt łatwe rezygnowanie z prawa do udziału we władzy politycznej
|
|
|
|
începe să înveți
|
|
|
|
|
|
începe să înveți
|
|
Izba Gmin 11/11/1947 „Demokracja jest najgorszą formą ustroju, z wyjątkiem tych wszystkich form, które dotąd próbowano”
|
|
|
|
începe să înveți
|
|
w razie wątpliwości co do sposobu rozstrzygnięcia konfliktu wartości, zasad i praw pierwszeństwo powinno się dawać wolności
|
|
|
|
începe să înveți
|
|
|
|
|
|
începe să înveți
|
|
wolność stanowi najwyższą wartość dla nielicznych, równość jest potrzebą powszechną.
|
|
|
